「专访」徐贲：交际软件与手机游戏是今世“马戏团”，加重人的骄傲和冷酷

liukang20242个月前 (05-01)998吃瓜1142

界面新闻记者 | 董子琪

温暖的「专访」徐贲：社交软件与手机游戏是当代“马戏团”，加剧人的自满和冷漠的视图

界面新闻修改 | 黄月

美好的人生要怎样寻觅？在坏环境里怎样安放自我和良知？在新近出书的《西方人文经典讲演录》一书中，美国马萨诸塞州大学文学博士、加州圣玛丽学院英语系荣休教授徐贲以经典作品回应了今世人的焦虑与困惑。

四册书由徐贲给大学生的讲稿收拾而成，从古希腊、罗马、中世纪和文艺复兴时期一向叙述至启蒙年代，经过对经典文本比如《奥德赛》《作业与时日》《苏格拉底对话录》等的解读，他一方面阐释了西方经典的价值与阅览办法，另一方面也从人文与启蒙的视点动身，测验回应当下社会的种种问题。

《西方经典人文讲演录》徐贲著理想国·上海三联书店 2024-1

寻觅美好与正视心里是这套讲演录的重要头绪之一。徐贲在讲稿里引证亚里士多德的美好观指出：美好来历于深思，仅有很少的人、在很时间短的时间内能够体会到这种美好；美好也能够用作钓饵和骗局，要特别警觉“新导师”对美好观的故意误导与使用。

假如说美好遥不行及，一般人或许能够经过斯多葛与伊壁鸠鲁主义，取得坚决和安稳的心态。前者以为最大的善来自于高兴，高兴不是时间短的身体高兴，而是需求操控情绪与愿望；真实的高兴不在于积极地添加高兴，而在于削减愿望。后者信任身处窘境之中，人们应当学会差异能够操控的与不能操控的力气，如此才干坚持心里的独立与脑筋的清醒。不过，对这两者的误用，比如说纵欲吃苦，或是彻底克制住自己在窘境中的反响、埋首私人日子、对公共日子漠然置之，相同会堕入“被精美思维调教的愚蠢”之中。

关于当下交际媒体上的一些现象，比如“酸话”“怪话”横行、文娱八卦层出不穷等等，西方经典的阐释也好像镜鉴。《伊索寓言》里的“酸葡萄与甜柠檬”，比方的便是对得不到的东西发生妒忌甚至诽谤的现象。古罗马朱文纳尔的“面包与马戏”，能够指向那些占有公共视野的层出不穷的文娱八卦与热搜头条，怎样让人们从真实重要的业务中分神。

徐贲，江苏苏州人，1950年出世，作家、人文学者。美国马萨诸塞州大学文学博士，美国加州圣玛丽学院英语系荣休教授。首要作品包含《经典之外的阅览》《阅览经典：美国大学的人文教育》《人文启蒙的常识传达原理》《与时俱进的启蒙》《通往庄严的公共日子》等。（出书方供图）

01 小确幸与吃苦躺平是“坏年代的好日子哲学”

界面文明：关于美好和杰出的日子是遵循全书的头绪，特别是希腊部分说到了亚里士多德的美好观，这儿所说的美好不仅仅是日子的享用，而在尘世取得美好的远景是昏暗的，美好也或许成为钓饵和骗局。咱们要怎样了解“骗局”？

徐贲：一个人真心诚意地对另一个人好，会尽全部尽力使ta美好；相同，一个人要害另一个人，便能够想方设法地给ta制作“美好”的错觉。亚里士多德关于美好的观念包含了一种深入的充分感和人生方针。美好（或eudaimonia）是人类日子的终极方针，也是最高的善。

当个人误解美好的实质或以过错的办法寻求美好时，寻求美好就会堕入圈套。其中之一便是把寻求外在物品或吃苦作为取得美好的手法。社会常常宣传物质财富、位置或感官满意会带来美好的观念，但人们要警觉，尽管外在的物品或许会带来必定程度的美好，但当个人将自己的愿望放在首位而不考虑别人的福祉时，他们就有或许危害自己的美好，并使自私和不满的循环永久化。亚里士多德以为，真实的美好源于心里，并不依靠于别人的定见或评判。

此外，亚里士多德供认，在寻求美好的进程中，人生在世自身存在着固有的限制性。尽管咱们尽了最大尽力，但无法操控的外部环境或许会阻止咱们对美好的寻求。不管是不行预见的悲惨剧、不公正，仍是生命自身的无常，在尘世中取得耐久美好的远景的确是昏暗的。对生命固有的软弱性和不行猜测性的知道杰出标明，咱们需求对企图逾越外部环境的美好有一个愈加细致入微的了解。

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界面文明：由美好能够聊到书中论述的伊壁鸠鲁主义与斯多葛主义，这在今世也有不同的变体，比如说盛行的“吃苦躺平”或“小确幸”，以及“你不能挣到认知规模以外的钱”、“管好自己就行了”，怎样看待这两种不同的状况？你以为伊壁鸠鲁主义和斯多葛主义对今世的启示有哪些？

徐贲：“小确幸”应该是指心中含糊等待的小事刚刚好发生在自己身上的那种细小而的确的美好与满意，与“吃苦躺平”寻求眼前细小但好像的确的美好与满意，二者有相似之处。在一个出路晦暗不明、期望漠然无光的年代，捉住眼前的美好和满意，不论多么微乎其微，也很契合“一鸟在手胜过十鸟在树”的偷安心态，无可厚非。这是坏年代的好日子哲学。

伊壁鸠鲁主义和斯多葛主义都是前史上发生的“坏年代的好哲学”。伊壁鸠鲁主义源于希腊哲学家伊壁鸠鲁的学说，着重寻求高兴、防止苦楚是最高的善。但是，这种对高兴的寻求不能误解为现代含义上的吃苦主义，由于吃苦主义往往意味着不计后果的放纵。相反，伊壁鸠鲁主义建议对高兴有更精美的了解，重视培育简略的高兴，如友谊、安静和智力寻求。“躺平”和““小确幸”的心态和行为办法能够从中得到部分解说，都是以为真实的高兴在于安静和满意的时间，而不是一味寻求外在的、可望而不行得的满意。

伊壁鸠鲁雕像（图片来历：Wikimedia Commons）

相同，“小富即安”的概念也表现了伊壁鸠鲁的准则，它倡议一种谦善节省的日子办法。伊壁鸠鲁人不寻求堆集巨额财富或物质财富，而是信任量入为出的价值，并在简略的日子趣味中寻觅高兴。这种观念鼓舞人们将体会置于产业之上，并培育对所具有的全部的感恩之心，而不是不断寻求更多。

另一方面，塞内加（Seneca）、爱比克泰德（Epictetus）和马库斯-奥勒留（Marcus Aurelius）等哲学家所论述的斯多葛主义则供给了一种不同的办法，来寻觅成就感和面临窘境所需的耐性。斯多葛派教训人们要培育内涵的力气、才智和美德，这是不管外部环境怎样都能取得耐久美好的要害。斯多葛派劝诫人们“管好自己的事”，着重专心于咱们能够操控的工作，并安然承受咱们无法左右的工作。在面临日子中不行防止的应战时，有必要培育一种承受和坚韧的心态，知道到咱们无法操控外部事情，但能够操控咱们对这些事情的反响。真实的财富在于才智和美德，这些都在咱们的掌控之中，外力无法夺走。对今世人来说，便是适度地享用高兴，一起培育美德和坚定不移的精力——咱们能够尽力寻求一种愈加平衡和充分的日子办法。

界面文明：对今世人来讲，伊壁鸠鲁与斯多葛主义的缺陷是什么呢？

徐贲：伊壁鸠鲁主义着重高兴和防止苦楚，假如走极端，有或许导致吃苦主义的放纵。在一个沉迷于即时满意和消费主义的社会里，不惜全部代价寻求高兴或许会导致物质主义、品德虚无主义和人际关系市侩和交易化。此外，将个人吃苦放在首位而不考虑别人的福祉，会滋长自私自利，损坏公共价值观。

另一方面，斯多葛主义对美德和耐性的着重，或许会被误解为建议压抑情感或无视磨难。尽管斯多葛主义教训咱们承受无法操控的环境，并着重心里力气的重要性，但它并不发起对别人的挣扎冷酷或无情。误用斯多葛派的准则会导致缺少同理心和脱离社会，加重品德孤立和社会割裂。

02 电视剧、交际软件与手机游戏是今世的“面包与马戏”

界面文明：书中罗马的部分说到了朱文纳尔（Juvenal）的“面包与马戏”这一闻名的譬喻，能够帮咱们了解许多工作，马戏在今天或许是电视剧、交际软件或手机游戏。关于这点能够再打开讲讲吗？

徐贲：朱文纳尔对古罗马“面包和马戏团”的比方是对经过外表文娱和物质寄予来安慰社会的尖锐批评，转移了人们对政治自在和公民权利等深层问题的重视。在今世社会，“马戏团”已演变成多种方式，包含电视节目、交际网络应用程序和手机游戏。

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电视节目中的真人秀节目、明星八卦和无谓的文娱，就像今世的马戏团，吸引着观众，使他们对实际中的政治压榨和社会不公麻木不仁。交际网络应用程序，如Facebook、Instagram和Twitter，已成为数字马戏团，滋长了自恋、窥私和浅薄的文明。渠道鼓舞用户策划理想化的日子，沉迷点赞和粉丝，无休止地翻滚阅读策划好的内容。交际网络非但不能促进真实的联络和有含义的对话，反而常常起到强化现有权利结构和连续不平等的效果，涣散用户的注意力。手机游戏以其令人上瘾的游戏机制和即时满意感，代表了今世马戏团的另一种方式，这些游戏让人们暂时脱节日常日子的压力，经过无认识的点击和滑动取得成就感和奖赏。经过将精力投入到虚拟国际中，个人会与周围的实际环境脱节，对不公正漠然置之。

今世马戏团的众多会使民众的骄傲和冷酷状况永久化。这些马戏充满着让人分神的小事，使他们对周围的不公正和不平等失去了感知，滋生了一种委曲求全和默许的文明。要应战这种现状，就有必要知道到现代马戏团的实质，培育对其在连续社会操控中的效果的批评认识。只要这样，个人才干从头取得自主权，要求当权者承当职责，尽力建造一个愈加公正和公正的社会。

界面文明：有学者将时下抢手的《三体》的“漆黑森林”系统与霍布斯的《利维坦》联络在一起，你以为有合理性吗？

Netflix版《三体》海报

徐贲：在托马斯-霍布斯的《利维坦》中，天然状况的概念是了解没有政府或社会结构的人类行为的中心。霍布斯将这种状况描绘为“所有人对所有人的战役”，日子“孤单、赤贫、下贱、粗野、时间短”。霍布斯以为，在这种状况下，个人受自我利益和自我维护愿望的唆使，导致抵触和不安全感长期存在。

刘慈欣的“漆黑森林”理论则好像是在讨论国际社会学的观念，提出国际文明为了生计而采纳荫蔽和侵犯的方针。在这种观念中，国际被比作一片漆黑森林，任何文明假如揭露自己的存在，就有或许成为其他更先进文明的消灭方针。这就导致了一种缄默沉静和先下手为强的战略，以消除潜在的要挟。它们的差异在于，霍布斯的战役状况源于缺少最高威望和人道固有的自私，而“漆黑森林”理论则源于国际的众多和不行猜测性，以及其他文明的不知道目的。

03 许多今世人现已脱离了内涵的自我

界面文明：从对美好的了解能够延展至心里的论题，讲演录中帕斯卡尔的一节说到了“软弱的沉着与心里的力气”，特别着重着重了用心里而不是沉着知道的重要性，而许多今世人现已失掉了这点还不知道，这是一个典型问题吗？

徐贲：科学和技能带来了史无前例的前进和立异，但一起也孕育了一种文明，这种文明往往将沉着置于直觉之上，将逻辑置于情感之上，将可量化的方针置于定性的经历之上。这种对理性的过火着重导致了对情感、直觉和片面体会的降低，使它们沦为非理性或迷信的领域。许多今世人现已脱离了内涵的自我，彻底依靠外部的验证和威望来辅导他们的崇奉和决议计划。他们失去了倾听心里低语所发生的深层才智和洞察力。仍有一些根本性的问题无法得到理性的解说，如认识的实质、生命的含义和神性的存在。帕斯卡尔应战咱们要知道到求知进程中固有的谦卑，供认人类生计条件固有的不确定性和含糊性。

此外，帕斯卡尔对“心的力气”的着重，杰出了直觉、同理心和情商在辅导咱们了解国际和与别人互动方面的重要性。心代表着更深层次的才智和洞察力，能够领会逾越理性限制的真理。在这个两极分化、抵触和割裂日益加重的国际里，培育倾听心里才智的才能能够促进个人和社区之间更多的怜惜、了解和联络。

图片来历：视觉我国

界面文明：附录部分说到，精英的启蒙与一般日子存在着巨大距离、启蒙主义在现今世的受挫等，这对咱们有怎样的启示？

徐贲：精英启蒙与一般人日子之间的距离，导致启蒙往往因遍及的置疑主义和虚无主义的推然后受挫。这种距离的中心在于中国动荡的前史遗留问题，包含君王控制时期、外国实力侵略时期和认识形态动乱时期。我国的精英阶级往往身世文明家庭，获益于教育和文明资源，经过全球化和国际交流接触到西方的思维和思潮。但是，大多数一般我国公民依然面临着社会经济限制、受教育时机有限、信息活动和不同观念等问题。

置疑论和虚无主义在今世我国的鼓起，部分原因在于传统崇奉系统和品德价值观在快速城市化、消费主义和社会动乱中遭到腐蚀。跟着传统社会结构的分裂，新的认识形态又无法填补空白，个人或许会感到在一片不确定的海洋中流浪，然后发生虚无主义和生计失望感。置疑论和虚无主义的鼓起反映了今世我国更广泛的含义和方针危机，由于个人正在尽力应对现代性的复杂性，并在快速改变的国际中寻求身份认同。

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